Каноническое право (часть 1)

Книга перевод профессора Боумиса афинского университета «Каноническое право Православной Церкви».
Написана для государственно правовой нормы Греции. Конечно, взаимоотношения отличаются с нашим государством.

«Церковное право» — 1958 перевод с русского. Режим отличается. Право примерно такое же, как и сегодня, не меняется.
Правила Вселенских Соборов и Отцов Церкви.

Педалион (на греческом) с 14 века
Номоканон (перевод Кирилла и Мефодия частично, вытяжки с добавлением актуальных правил)

/Литературные Великоморавской эпохи письменности/
Кирилл и Мефодий старались культивировать славян в нравственности.
Вышел ещё один учебник канонического права – Ян Янош «Церковное Право» 2006

Право и Справедливость – две кардинально различные вещи!!!

Это и способ подходов по применению.

Что написано то и дано.

Цель Канонического Права в Прав Церкви – лечить кто заблуждается или поступает иначе.
Вся система Православной Церкви – Терапевтический, Для достижения Добра и Справедливости.

Не действует латинское изречение – «Пусть свершится Право, хоть свет исчезнет».

Потому что то что не решаемо в секулярном праве в Каноническом можно – сквозь Божью милость которая ведёт к покаянию. Главное к чему должно вести право – к добру человека.

Вспоминаем Общение Бога с Моисеем, 10 заповедей и установления – Это первое упоминание о правах.

Далее Иисус Христос – «Я есть Правда».

Само описание – канона – палка или линейка которой определяется размер вещи.
(Древнегреческий)
Любая дефиниция или правовая норма.

Нормы определяют меру правильности: поведения, решения разных вопросов, ситуаций, случающихся в жизни.

Вопрос аутентичности Канонов = Правил (синонимы),
Многие исходят из Священного Писания.
Канонисты того времени, собрали правила которые использовались уже сотни и сотни лет. Не только собрали, но и систематизировали.

Первое в Книге – Символ Веры Никейский и НекееЦареградский, этим обусловлено то что далее разбирается.
Апостольские Правила,
Правила 7 Вселенских Соборов
Правила местных Соборов (некоторых)
Правила св.Отцов (разных)

Это собрание никогда не было закрыта, другие постановления продолжают добавляться (пусть и не в эту книгу но в общие Правила и Установление Канонов, навязывается на Каноническое Право). Каноническое Право – знаем когда началось но ещё не закончено, пока будет существовать Общество, будет продолжаться устанавливаться нормы, права и обязанности. Она может не быть посменной но спонтанно будет появляться.

/Знаем и не хорошие правила, но цель искать то что ведёт к Добру и основам Справедливости/

Если же эти Правила в основном из Писания в период Готики и Ренессанс.
Это значит что было многими генерациями и временем испытана. То ли это что нужно людям что их дисциплинирует. Если были и другие Правила, и не попала в Каноны значит они не прошли проверкой времени.

/Законы тематически составлены./

/каждый специалист имеет свою область, слишком много Законов для одного/

Канон не тематически а Хронологически. Каждое издание имеет свой реестр в конце книги.
Некоторые Правила сегодня уже не используется. Но их никто не удаляет а остаются как исторический момент – поучительный.
Это может касаться Еретизма, блуда.
Сначала появляется проблема а уже потом его регулирование.
Даже иногда всецерковного решения.
Привязка к Писанию и многолетнее использование дают этим Правилам высокую оценку (важность)

Различить догматику от канонического права почти невозможно, так как они тесно связаны, и Догматика через каноническое право ищут пути аппликации в жизнь.
Говоря о литургическом Праве – другая область спадающая до Литургики нежели до Права.

В Церкви не существует деления на Теорию и Практику.
Теория без Практики невозможно и наоборот.
Хоть это и может казаться не систематично.

Право – путеводитель как одному так и епископам, Церковным Судам, святому Синоду и Соборам. Показывающий правильный путь.

/Главные роли – вера, любовь, жизнь во Христе./

Бывают покушения делить эти Правила на главные и второстепенные.
Человек не должен этим заниматься. Никто на это не имеет право решать что важнее и что менее важнее. Хоть для каждого и может быть что то приоритетнее в зависимости от ситуации. Всегда это будет субъективно.

Иерархия меж этими Правилами есть.
Некоторые каноны имеют высшую степень чем Правила св Отцов, к примеру.
Но, важно понимать правильное использование своевременное.
Соборы важнее, но нужно защищать ровность канонов. Нужно говорить – все правы.
Объективность + постоянность (на протяжении 1000 лет…)

/что бы не получилось как сегодня. Законы примеряются и отменяются и все уже запутались и существуют компьютерные программы для ориентации. Церковь бы не хотела существовать на таком принципе./

/Помазанная Монархия будет поди лучше (профессиональнее), демократия не оправдывает свой профессионализм (280 разных людей не имеющих Законодательный опыт)/

Есть и противовес в Соборах (один Собор говорит одно другой другое) – Собрание не систематизировано.

Некоторые книги относятся к СЗ (в Ябне в 72 году) другие к НЗ (в пол 4 стол .) в Собрании Канонов – /4 вычеты/
4 ст решается какие книги войдут в НЗ а какие нет.
Есть Апокрифы СЗ и НЗ.
В то время был популярным чтение Актов Мучеников, но в НЗ они не попали.

/Лютер твердил что Якоба эпистола пустая и не надлежит к НЗ./

Другие ковыряют что в НЗ мало евангелий и 4 мало (есть ещё другие Евангелия, от Марии, Иуды) Это все глупости.
В Собрании Канонов есть 4 разделения.

И те что сегодня не актуальны нам показывают о развитии сквозь времена и эпохи.

/Сегодня – Церковно не Церковно, гос не гос, мы распустили правила и ничего толком не действует… Правила игнорируются как будто их и небыли бы.
Это ведёт к эгоизму.
Но люди не могут жить без Правил/